董仲舒新儒學的特點

1、以維護皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全淪為官方的統(tǒng)治哲學。2、核心是天人感應(yīng)，在此基礎(chǔ)上以陰陽災(zāi)異解說時事政治。3、強調(diào)王權(quán)的合理合法性，君權(quán)神授。4、以神權(quán)限制王權(quán)。

董仲舒新儒學內(nèi)容

董仲舒為適應(yīng)漢代一統(tǒng)國家的政治需要，從揉合“六藝之科”和“孔子之術(shù)”入手，而精心炮制的一種專門為政治統(tǒng)一作理論解釋的學說。

它適應(yīng)加強一統(tǒng)的中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學目的論。

適應(yīng)維護大一統(tǒng)綱常的需要，將先秦多家（不止儒家）的相關(guān)思想改造成以“三綱五常”為基礎(chǔ)的“忠孝”理論（人們往往認為“三綱五常”只是對孔孟為代表的“儒家”思想的發(fā)揮，欠妥！

因為至少“儒家”以外的法家韓非也提倡“忠孝”）；適應(yīng)維護和延續(xù)一統(tǒng)國家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等等。

總之，“董學”是在對先秦“六藝之科”與“孔子之術(shù)”進行揉合，對包括陰陽、五行、儒、道、墨、法、名、雜，乃至術(shù)數(shù)和方技等家在內(nèi)的諸家學說，加以雜交、嫁接、揆度、敷衍、改造的基礎(chǔ)上。

而炮制的一套以“天人感應(yīng)”、陰陽五行和“三統(tǒng)”（黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)）循環(huán)等學說為其理論基礎(chǔ)，以“君權(quán)神授”和“三綱五常”為其核心內(nèi)容的，駁雜而又系統(tǒng)化、理論化的思想體系。