“護田”和“排闥”的典故都出自《漢書》,《漢書·樊噲傳》云:黥布反時,高帝嘗病,惡見人。臥禁中,詔戶者無得入群臣。群臣絳、灌等莫敢入十余日。噲乃排闥直入,大臣隨之。
“護田”和“排闥”的典故都出自《漢書》,是嚴格的“史對史”、“漢人語”對“漢人語”,可見詩律極為工細精嚴。但讀來自然天成,全似未嘗著力準確地說,由于詩人將典故融化在詩句中,我們只覺得他采用了擬人手法,而不感到是在“用事”。“用事”而不使人覺,這正是其成功之處。
《漢書·西域傳》云:自敦煌西至鹽澤,往往起亭,而輪臺渠犂,皆有田卒數百人,置使者校尉領護。
《漢書·樊噲傳》云:黥布反時,高帝嘗病,惡見人。臥禁中,詔戶者無得入群臣。群臣絳、灌等莫敢入十余日。噲乃排闥直入,大臣隨之。上獨枕一宦者臥。噲等見上,流涕曰:“始陛下與臣等起豐、沛,定天下,何其壯也!今天下已定,又何憊也。且陛下病甚,大臣震恐。不見臣等計事,顧獨與一宦者絕乎?且陛下獨不見趙高之事乎?”高帝笑而起。
《石林詩話》云:荊公詩用法甚嚴,尤精於對偶。嘗云:“用漢人語,止可以漢人語對。若叅以異代語,便不相類。”如此句護田、排闥之類,皆漢人語也。此法惟公用之,不覺拘窘。凡如“周颙宅在阿蘭若,婁約身隨窣堵波”,皆以梵語對梵語,亦此意。嘗有人向公稱“自喜田園安五柳,但嫌尸祝擾庚桑”之句,以為的對。公笑曰:“伊但知柳對桑為的,然庚亦自是數,蓋以十干數之也。”
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