桃符是用桃木做成的,古時候逢到新年,家家戶戶都用兩塊桃木板子,畫上兩個神像,掛在大門上,說是可以驅(qū)除魔鬼。“新桃”和“舊符”分別指:新桃:新桃木。舊符:舊桃木。
“千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符”中的“新桃”是指新桃符,舊符是指舊桃符(貼的門神),桃符是古代一種風俗,農(nóng)歷正月初一時人們用桃木板寫上神荼和郁壘兩位神靈的名字,懸掛在門旁。
爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符
譯文:陣陣轟鳴的爆竹聲中,舊的一年已經(jīng)過去;和暖的春風吹來了新年,人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。初升的太陽照耀著千家萬戶,他們都忙著把舊的桃符取下,換上新的桃符。
王安石世稱王荊公。王安石北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。王安石主張對宋初以來的法度進行全盤改革,革除宋朝存在的積弊,扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。
并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”,不求改革,終至覆滅的事實為例,要求立即實現(xiàn)對法度的變革。但仁宗并未采納王安石的變法主張。
在文學上,王安石具有突出成就。其散文簡潔峻切,短小精悍,論點鮮明,邏輯嚴密,有很強的說服力,充分發(fā)揮了古文的實際功用,名列“唐宋八大家”。
其詩“學杜得其瘦硬”,擅長于說理與修辭,晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫,以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家,世稱“王荊公體”。
王安石變法的根本目的,是要改變北宋積貧積弱的局面,增強對外防御,對內(nèi)彈壓的能力,以鞏固和加強封建統(tǒng)治。
從新法次第實施,到新法為守舊派所廢罷,其間將近十五年。在這十五年中,每項新法在推行后,雖然都不免產(chǎn)生了或大或小的弊端,但是,基本上都能收到一些效果,“富國強兵”的效果是十分顯著的。
1、桃木辟邪源自上古
桃木在傳統(tǒng)文化中具有極重要地位。《風俗通》記載:上古時,海上有座度朔山,“上有金雞,日照則鳴”。山上有株大桃樹,枝干盤繞,樹的東北方叫鬼門,有鬼怪出入。入門處有門神,分別叫神荼、郁壘,負責鬼怪的察審,會把作惡鬼捆起來喂食猛虎。
桃樹、桃木辟邪的源頭來自這里。黃帝據(jù)此令人在門前立桃木人,門戶上畫有神荼、郁壘、猛虎的形象,并懸掛繩索,這就是最早的桃符。后人多認為,桃符被廣泛使用是周朝開始的,“周人木德,以桃為更”,周朝尚木,用桃木作為新年更始的象征。
漢朝時,桃符被基本固定下來,每到新年更始,家家戶戶“立桃梗于門戶,畫郁壘葦茭其上”,門前立上桃木人,門上畫門神、猛虎并懸掛繩索,以求家門清靜、辟邪安穩(wěn)。可知,早期的桃和符是分開的,桃以桃人木雕為主;符指門神、猛虎的形象。
2、桃符文化漢唐時完全確立
漢唐時桃符文化被完全確立下來,桃木人多被桃板、桃木取代,延伸出桃印、桃杖、桃劍、桃榻等。換新桃符時間也被固定并延續(xù)千年,就是陰歷的元旦(大年初一),也就有了宋代王安石的《元日》詩:“千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符。”
桃木作用也被上升為“集五行之精”,能“厭伏邪氣,制百鬼”。唐太宗李世民還把老門神換成了尉遲恭、秦瓊,并被民間所廣泛接受。古時民間有工匠專門畫制桃符,現(xiàn)畫現(xiàn)賣。也有貴人之家,用白絲絹拓印成木板畫像的,這應該是最早的桃符印刷品。
直到宋代人們還有手定桃符的習慣,陸游曾有詩記載:“半盞屠蘇猶未舉,燈前小草寫桃符”。明清時對桃符的講究則大不如從前,桃與符合二為一,簡化成在門上懸掛畫有門神的木板,或者在木板上畫朵桃花。隨著印刷術的成熟,桃符也不全是手寫和手繪。
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