西游記第二十回主要內(nèi)容詳細(xì)介紹

《西游記》是中國(guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。《西游記》描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。

《西游記》第二十回主要內(nèi)容

黃風(fēng)嶺唐僧有難，半山中八戒爭(zhēng)先

唐僧、悟空、八戒三人行至黃風(fēng)嶺時(shí)，受到一股妖風(fēng)的吹襲，隨即呈現(xiàn)一名虎妖（黃風(fēng)怪手底下的虎前鋒）施計(jì)駕風(fēng)將唐僧擒至黃風(fēng)洞府之中，悟空、八戒為先救師父，最先聯(lián)手除掉了虎前鋒，然后便與黃風(fēng)怪睜開了一場(chǎng)猛烈的爭(zhēng)斗。

雖然黃風(fēng)怪的技藝僅能與孫悟空略戰(zhàn)平手，然而他的術(shù)數(shù)“佛教用語(yǔ)真風(fēng)”卻極為兇惡，出口便將孫悟空吹患上被擊敗目炫、無(wú)力再戰(zhàn)，后伽藍(lán)護(hù)法、太白星等神的半途相助與鼓舞勉勵(lì)，與靈吉菩薩親自出手降敵的話，最后三人渡過此難的。

《西游記》中心思想

《西游記》盡情地嘲弄、批判了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)能，荒淫殘暴。人間帝王，或崇信道教，或沉迷女色。就連天上的玉帝這個(gè)莊嚴(yán)的偶像，在《西游記》里也是一個(gè)賢愚莫辨、專橫獨(dú)斷的人物。他為了鎮(zhèn)壓孫悟空的造反行動(dòng)，在太白金星、太上老君一伙的策劃和支持下，設(shè)騙局，搞陰謀，軟硬兼施，無(wú)所不用其極。

小說(shuō)中“大鬧天宮”通過神話故事的形式反映了中國(guó)封建社會(huì)的人民的反抗。當(dāng)然，幻想小說(shuō)之反映現(xiàn)實(shí)帶有本身的特點(diǎn)，不同于一般直接反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品。“大鬧天宮”中的叛逆者豎起了“齊天大圣”的旗幟，并且提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，十萬(wàn)天兵天將望風(fēng)而逃，天宮統(tǒng)治搖搖欲墜，以致玉皇大帝不得不向外求援，這些虛構(gòu)和幻想的情節(jié)是以現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作為基礎(chǔ)。如果沒有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，“大鬧天宮”的情節(jié)不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光輝奪目。“大鬧天宮”以孫悟空的失敗而結(jié)束，這和作者在一定程度上所受的封建正統(tǒng)思想的影響有關(guān)。

同時(shí)必須指出，孫悟空被壓在五行山下和以后的皈依佛法，也是情節(jié)發(fā)展上的必然要求。很顯然，花果山上的美猴王絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地放棄洞天福地、自在為王的生活去幫助唐僧西天取經(jīng)，不如此安排，就無(wú)法過渡到下面的取經(jīng)故事。而且西游記故事的基本輪廓早在吳承恩之前就形成了，作者很難在這種關(guān)鍵的地方進(jìn)行根本性的變動(dòng)。

《西游記》作者介紹

吳承恩（約1500年—1582年），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)居士，又稱射陽(yáng)山人，南直隸淮安府山陽(yáng)縣河下人，祖籍安東。明代文學(xué)家。

吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤其喜愛神話故事。擅長(zhǎng)繪畫、書法，多才多藝。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中舉為歲貢生。嘉靖二十八年（1549年）遷居南京，以賣文為生。嘉靖三十九年（1560年）任浙江長(zhǎng)興縣丞，不久辭官歸去。由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著書，終老于家。