八年級上冊孟子三章原文 來源與影響是什么

孟子三章原文已經(jīng)整理好了，《孟子三章》不僅是中國古代文學(xué)的經(jīng)典之作，更是孟子思想的集中體現(xiàn)。孟子的思想學(xué)說對中國乃至整個東亞的哲學(xué)、政治、文化等方面都產(chǎn)生了深遠的影響，值得我們深入研究和傳承。

孟子三章原文

以下是八年級上冊《孟子三章》的原文：

《得道多助，失道寡助》

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

《富貴不能淫》

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

《生于憂患，死于安樂》

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

孟子三章的來源與影響

《孟子三章》分別選自《孟子譯注》中的《公孫丑下》《滕文公下》《告子下》，題目是編者所加。孟子，名軻，字子輿，鄒人。他是戰(zhàn)國時期儒家思想代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子的思想學(xué)說對唐宋之后的中國產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國乃至整個東亞。

孟子的仁政思想是其思想體系的核心。他主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政，以民為本，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

這種民本思想在《孟子三章》中也有所體現(xiàn)。在《得道多助，失道寡助》中，孟子強調(diào)了“得道者多助，失道者寡助”，指出能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

在《生于憂患，死于安樂》中，孟子通過列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史人物的經(jīng)歷，闡述了憂患可以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理，這也從側(cè)面反映了孟子對統(tǒng)治者的期望，希望他們能居安思危，施行仁政，關(guān)心百姓疾苦。

孟子的道德倫理思想也對后世產(chǎn)生了深遠影響。他以性善論為基礎(chǔ)，提出了仁義禮智四德，其中仁為核心。在《富貴不能淫》中，孟子提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫標準，強調(diào)了人的道德操守和人格尊嚴。

這種道德觀念成為了中國傳統(tǒng)文化中的重要價值觀，影響了一代又一代的中國人。